女以姒怎么读（姒怎么读）

【原文】

林之趾，振振公子，于唉！

林之定，振振公姓，于唉！

林之角，振振公族，于唉！

【释文】

1.林之趾，振振公子，在林西

(1)林:程俊英翻译的《诗经》说:“林，麒麟。中国古代传说中的动物被描述为鹿身、牛尾、马蹄铁和头部的一角。古人认为它们是仁兽。后人可以认为是长颈鹿。所谓仁兽诗缉:“有足者宜足，可以抵，只能抵)，只能抵，只能抵；有角的人应该触摸，只有角的人可以触摸而不触摸。’”

陆机《毛诗草木鸟兽鱼虫疏》描述麒麟:它有麋鹿一样的身体，牛一样的尾巴，马一样的脚，黄色的，圆蹄子，一个角，角顶有肉。它的声音就像黄钟大陆。它走得很正确。你必须选择一个地方，清楚地检查你的住处，不要踩生虫，不要践踏草地，独自行走，不要和其他动物一起行走，不要落入陷阱，更不用说遇到网了。这种动物只出现在国王圣明时期。

在上述引文中，陆机的说法最具启发性。

(2)脚趾:脚也。麒麟的脚类似马蹄，所以这里的“脚趾”不是“脚趾”的意思。根据陆机《毛诗草木鸟兽鱼虫疏》中描述的麒麟，我们可以知道它“走路一定要选地方，看清楚后居，不踩生虫，不踩青草…不会落入陷阱，更不会遇到网”，从而嘲讽能人雅士只会“君子动嘴不动手”，能“明哲保身”。叫“背黑锅我来，送死你去”。

(3)振振:这两个字也出现在《李斯》中：“宜尔子孙，振振。”是”振奋貌”。本文描述了高谈阔论的“公子”、趾高气扬的“公姓”、不可一世的“公族”。

(4)于:通“诉”，表示叹气。前面的卷耳可以看到：“云何诉！表示气的长出。含有呼叫和呼喊的含义。

(5):篆文从言从差，隶变后楷书写作。“差”，金文会用手搓麦粒。可想而知，“哀”是吮吸牙花子说的话或发出的声音。故表示“痛惜”、“感慨”、“悲痛”、“赞美”等意。

(六)”于””””””：两者都有叹息。具体到这篇文章，“于”暗示了女主人公哭天抢地，抱怨命运不公的状态；“哀”暗示了女主人公咬牙切齿，充满仇恨的状态。前者是“怨天”，后者是“尤人”。也就是先骂天，后骂人。这表明女主人公意识到所谓的“自然灾害和人为灾害”，人为灾难是最终和最根本的原因——王子和贵族是情人死亡的罪魁祸首。

(7)于哀麟兮:可怜的麒麟！意思是：将士大夫、王公贵族、诸侯王与麒麟相比，他们有资格吗？显然是对麒麟的侮辱！

2．林之定，振振公姓，于

定:甲骨文会到房中止息。有“安居”、“稳定、安静、平静、平静”、意思是“稳定，不变”。说到这篇文章，一般译者认为应该释放为“额头”，但根据是什么呢？首先，如果释放为“额头”，是否与下一句“角”没有重复嫌疑？其次，如果释放为“额头”，怎么能符合“固定”的稳定性和止息意义呢？

所以，“定”就是臀部。臀部是用来坐的，符合“固定”的止息意义。可以认为通“毛”，但比“毛”更有意义。其实是在嘲讽王公贵族没有安邦定国的天赋，却安居高位，过着尸位素餐、安乐无虞的寄生虫生活。

3. 林之角，振振公族，于

角:兽角也。但似应读作“但似应读”lù还与“族”押韵。也就是说，“角”通“鲁”。

“鹿”，是“角”的后起分化字。甲骨文和金文都像有纹路的兽角形，和“角”的甲骨文和金文没什么区别。古今韵举重屋韵》：”鹿，兽角挺挺。意思是兽角挺起。但从“角”与“陆”的对比可以看出，“角”上端从“刀”(“刀”，兵也)强调其攻击性；“陆”上端从“禁”(“禁”常用于表示拉引器或符号)，意为招架，强调其防御性。麒麟有独角，角顶有肉，不锋利，所以这里的“角”应该读“lù实际上也应该是“鲁”字。

这篇文章以“角”对应“公族”，其实是在嘲讽诸侯作为一国之主懦弱无能，既不能保护自己，也不能保护人民，让国家免受生物的影响。

4. “趾”、“定”、“角”

三者，分别嘲讽的是士大夫、贵族和诸侯王。士大夫是清议分子，喊口号还可以，但是没有杀敌的能力，关键时刻很容易掉链子。王公贵族出身高贵，血统纯正，只知道如何安享财富，哪里知道如何为国家解决问题？诸侯王则昏庸无能，指望他们成为黎民的领导人和守护神，更是痴心妄想。而这三种人，恰恰构成了那个时代的统治集团。

因此，这篇文章实际上是一篇文章，是一封血泪指控书，指出这些清官老人灾国祸民，对男子的战死战场负有全部不可推卸的责任。以“仁兽”麒麟为隐喻，增强了讽刺的意义:不能上阵杀敌保家卫国，可以辩称是不想杀人的“仁”。然而，由于无能的统治，国家战争仍然频繁，生物被打败。它的“仁”字在哪里体现？

5. 公子、公姓、公族

一种极具代表性的说法是：诸侯之子叫公子，公子之孙叫公姓，诸侯曾孙以下叫公族。“公孙之子，支系旁生，各自成族，总括名公族”(程俊英的诗经)。

古代对男人的美誉和尊称“子”。“子”的甲骨文就像一个新生儿的形状，作为对人的尊称或尊称，可能是因为婴儿经常受到人们的喜爱和青睐。本文是指峨冠博带的士大夫们。

甲骨文从女，从生会意，“姓”。本义是形容女性生育能力强，是用来标志家族的字眼，寓意着家族开枝散叶后代繁衍昌盛。

在古代，除了姓氏，还有姓氏，姓氏是民族号码，不能改变；姓氏是姓氏的分支，可以自力更生，可以改变，即所谓的“因生而赐姓，因地而命”。

也就是说，“姓”是“五百年前是一家”的意思，一般表示同根同源，代表宗族的起源。“氏”甲骨文像种子一样长出芽形，意思是根正苗红，直系亲属，代表着宗族中表现突出的重要分支。所以“姓”像远亲，“姓”像近亲。因此，以“姓”为民族号，意味着每个人都是同一个家庭和祖先，而“氏”则区分了这个大宗族下子孙的原因，即子孙分别来自哪个干系分支。因此，男人称之为“氏族”，是为了记录和继承他们直系祖先的荣耀和事业；女人称之为“姓氏”，只是一般地表达了她们祖先的血缘关系，因为女人最终会结婚，所以祖先的荣耀也与之无关。所以“氏”所以不要贵贱：贵者有氏，贱者有名无氏。也许贵者需要申明其出身的显赫与高贵，而贱者则不必这样做。

战国前，只有贵族有姓，奴隶没有姓。因此，在这篇文章中，如果“儿子”虽然受到尊重，但仍然是一个普通人，“姓”意味着身份的演变和提高，是指尊重高贵的家庭，即所谓的贵族，即所谓的“皇室贵族”。

有人认为“姓”是随母系的，“姓”是随父系的，不准确。古姓大多来自“女”字旁，但我们看不到“女”字旁，认为这意味着同姓的人有共同的女性祖先。事实上，由于子孙后代都是由女性产生的，姓氏以“女性”字为偏旁，可能正在表达与“姓”字相同的含义，即希望子孙后代繁衍昌盛。同时，“女性”这个词以外的其他部分也包含了这个家庭的职业、传统或对未来后代的期望。

为什么这么说？这件事真的要从头开始。

先说“姓”的起源。在我看来，“姓”其实应该起源于周初。有人会问:《史记》记载黄帝姓“公孙”，还有其他古籍说他姓“姬”，叫“轩辕”或“熊”，炎帝神农姓“姜”，夏朝君主姓“思”，商朝君主姓“子”。你怎么能说他的姓起源于周初？

先看“子”字与“姓”字的关系。“儿子”的甲骨文就像一个新生儿形状，而“姓”的甲骨文来自女性。一方面，它象征着女性强大的生殖力，以姓代表着家庭。它希望家庭繁荣昌盛，子孙后代无穷无尽；另一方面，“妇女抚养的人”不是“儿子”吗？因此，“姓”一词暗示着“子”的含义，同时又有了发展。

商朝君主不姓“子”，当时“子”只是君主的象征(这也证明了正确的称谓应该是“殷朝”而不是“商朝”。因为“殷”的甲骨文就像是通过针灸为大腹妇女生下来的情况，所以“殷”与“子”的意义有关。称之为“商”应该是周朝统治者为巩固统治需要而对前朝进行的侮辱性称谓。因为“商”有一去不复返的意思，有人生苦短，有人生苦短，有人生苦短，有人生苦短，有人生意，有人生意，有人生意，有人生意，有人生意，有人生意，有人生意，有人生意。只知道抓住财富——因为中原文明掌握了先进的生产技术，并通过贸易从周围相对落后的部落获得了大量的财富，他们的统治注定要崩溃，他们的时代注定要永远消失！——现在读者知道什么是“嫉妒、嫉妒和仇恨”吗？——现在读者知道什么是“嫉妒、嫉妒和仇恨”吗？)。《诗经?商颂?玄鸟说:“天命玄鸟，降而生商”，指出商朝的图腾是凤凰(所谓“玄鸟”，是不像鸟的鸟，不是普通鸟。凤凰集所有鸟类的特征于一体，因此被称为“玄鸟”。和龙一样，它是“道”的图腾，是“道”理论和实践的产物。需要明确的是，因为燕子、喜鹊等鸟体色黑白，对比度大，所以常被称为“玄鸟”)。商人是命运，商朝君主是天之骄子，所以命运是“子”。取婴儿的意思是被上帝眷顾，被兆民支持。

以“子”为商人姓，是周灭商后的事。因为周朝成立后，作为叛臣贼子，面临着政权是否合法的问题。它不仅需要切割前朝的政权，还需要继承。我该怎么办？于是发明了“姓”。“姓”实际上是对“子”义的继承，但同时作为宗族的标志，也能满足分封制的需要。换句话说，“姬”姓、“姜”姓、“思”姓、“姚”姓等共同取代了象征天子的符号——“子”，建立了诸侯联合统治世界的分封制。只是“姬”姓是最尊贵的姓氏之一，周天子是各路诸侯的共主。所以周初，凡有“姓”的，一定是皇室贵族；而且凡有姓，一定要以女字为偏旁部首。

周初有两个名字，一个是周王的“姬”姓，一个是齐侯的“姜”姓(姜子牙创造的)。众所周知，黄帝姓“姬”(汉前古籍记载)，炎帝姓“姜”。因此，我们可以想象周朝君臣编造了什么样的世界传承表，以使他们的统治合法化！

也就是说，黄帝不姓“姬”，炎帝也不姓“姜”，那个时代根本没有“姓”！

但是为什么夏朝君主姓“思”呢？从女从以。“以”，已形成甲骨文像的胎儿头朝下即将出生。所以“以”不也是“子”的意思吗？在古代，被称为嫂子兄弟的妻子是司，弟弟的妻子是迪。因此，基于以下原因，夏朝君主“应该”姓“思”：（1）在商朝灭亡的夏朝，商朝继承了夏朝的统一，使夏朝的君主姓“思”，这意味着“子”诞生于“思”。此外，它还可以抹杀“子”作为一个独特的皇帝的印记，使其成为一个普通的宗族姓氏；（2）夏族作为周反商的重要力量之一，为女性旁边的“思”做出了巨大贡献，这意味着它得名于周，并被分封于周；（3）“思”一词还表明，夏族是周族的兄弟，因为夏朝的祖先大禹命名为文生，是黄帝的玄孙。由于周族自命为黄帝的后代，他们只能把夏族作为黄帝的旁支，所以他们被视为兄弟。

但是《史记》为什么要说黄帝姓“公孙”呢？

但是《史记》为什么要说黄帝姓“公孙”呢？呵呵，谁能理解太史公的笔法呢！司马迁可能怀疑周王编造生活经历的做法。另外，周朝是继承商朝的统一，所以太史公不称祖先为“姬”姓，而是称之为“孙”，称之为“子”姓的“子”。至于“孙”前加一个“公”字，不如这个“公子”、“公姓”、“公族”的称谓吗？当然，也可能是民间质疑周族统治的合法性，所以用“公孙”讽刺，而太史公只是如实记载。

再来说说“姬”和“姜”。从女从颐(去掉页面)的“姬”。“颐(去页)”，甲骨文像竖起的宽下巴形，是低头微笑。“姬”，甲骨文和金文都像一个高高在上的成年人，低头对着一个戴着饰品的盛装女子露出满意的微笑。事实上，从姓氏的角度来看，如果你去掉代表无尽生命的女性单词，只看“易”（去掉页面）这个词，这个姓氏实际上描述了一个善良可亲的长者，俯视世界上所有的生物，或者是一个君父的形状象，这反映了周王室对自身独一无二至高无上地位的标榜和确认。“姜”，从女从羊。“羊”的甲骨文像长着两只大角的羊头。这说明了：（1）姜子牙一族是游牧部落，羊头骨为其图腾（很多游牧部落的帐篷里挂羊头骨），他领导的应该是古代羌族的一支，因此其先祖不可能是在农业生产上起到革命性促进作用的神农氏（炎帝），但既然追认神农氏为先祖，正是不擅农事的游牧部落想在农业发达的中原地区名正言顺地建立统治的需要；（2）“羊”在《易经》中是纪律的象征，是威武的象征，突出羊头羊角表示其军纪严明且尚武之意；（3）能得“姜”姓并在屡有叛乱很难教化的东夷之地建立齐国，说明武王伐纣时在军事上得其助力匪浅；（4）鉴于周族的祖先也曾是游牧民族，因此周朝取代商朝实际是中华文明史上第一次游牧部落联盟入主中原的大事件。

再额外说一下“姚”姓。“姚”，从女从兆。“兆”，古文像占卜吉凶时烧灼龟甲、兽骨时所出现的不规则裂纹形，即卜兆。故“姚”一方面说明了这个家族的职业是专门负责占卜的大祭司，另一方面，舜姓“姚”，禹姓“姒”，“姚”与“姒”，分别表示女人生育时骨盆张开和生子而出的过程，与“子”一起证实了禹（建立了夏朝）得政于舜，商得政于夏的传说。

关于上古八姓众说纷纭，要照我看，如果从它们的内在的联系来判断，应为如下八姓：（1）姬（2）姜（3）姞（4）姒（5）姚（6）妫（7）妘（8）妊。

单就字义而言，“姬”表示的是因孝敬公婆而备受赞赏的女性形象；“姜”表示的是像羊一样恭顺的女性，敬重头领和权威；“姞”从女从吉，“吉”的甲骨文像容器里盛有一个男性生殖器的形象，《说文》：“吉，善也”，乃应承语，表示坚定的认同和不折不扣的执行，故“姞”表示从一而终、忠贞不贰的女性；“姒”从女从以，“以”的甲骨文是巳（表胎儿）的倒文，即头朝下拖着脐带的胎儿，表示刚刚降生，通常表相因，如“凭借、仗势”，故“姒”表示诚信可靠、值得信赖的女性；“姚”从女从兆，“兆”的古文像古人占卜时烧灼龟甲、兽骨所出现的裂纹形，即卜兆，故“姚”表示祀神致福的女性；“妫（读规）”从女从为，“为”的甲骨文是役象以助劳，因为女性往往见识短浅、力量单薄，故“妫”表示知节守静、举贤让勇，有自知之明的女性；“妘”从女从云，云给人的印象是轻盈高蹈，故“妘”表示心胸豁达、仁爱无私的女性；“妊”从女从壬，“壬”，甲骨文像古代织布机上承持经线的机件，可为“任”，或为“妊娠”之“妊”，表示有所担当、任劳任怨的女性。故此八姓，就字面含义而言，首先描述的是女性八德。

由此女性八德，引申出了古代君子八德，即“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”。（1）“孝”对应的是“姬”。（2）“悌”，本义为弟弟敬爱兄长，故对应的是“姜”。（3）“忠”对应的是“姞”。（4）“信”对应的是“姒”。（5）“礼”对应的是“姚”。（6）“义”对应的是“妊”。（7）“廉”，意为“清白、高洁”，故对应“妘”。（8）“耻”，从耳从止，乃是闻人言而知止，乃“羞惭、有愧”意，对应“妫”。

八姓还分别对应八卦。（1）“坤”，从土从申，“申”为闪电，像泥土地上一道道弯曲如闪电般的裂隙与沟回，其异体为“堃” ，像泥地表面晒干后翘起的一片片鳞片状的土层，故“坤”综合来看，乃土下之土、人下之人意，故“坤”对应“姬”。（2）“兑”，《说卦》曰：“兑……为妾、为羊。”“妾”的地位较“妻”低，须敬重正妻的地位和权威，故“兑”对应“姜”。（3）“乾”，干也，以象土地之干燥，正与“坤”所象土地之湿润形成对比。所以“乾”象天乃是后人演绎，实际它与“坤”一起介于象征水火的“离”、“坎”之间，表示一种中间状态。又因为《说文》：“乾，上出也”，有嫩芽破土而出意，故“乾”对应“姞”。（4）“巽”，甲骨文像二人一起跪伏地上以备差遣状，像风过而草伏，故象风，故对应可以信赖、依凭的“姒”。（5）“震”，雷也，霹雳也，故对应“姚”。（6）“艮”，甲骨文像一个硕大的人眼从上而下俯视着一个人，从而对这个人形成了巨大的心理压力，故“艮”象山，为止，故对应“妫”。（7）“离”，甲骨文像一只鸟破网而出，故为离去意，故为虚空。因为火焰焰心为空且向上，故“离”象火。故对应 “妘”。（8）“坎”，有两义，一为地面坑洼的地方；一为条状凸起的棱，像垄的东西。在这里应是第二义，表示公平正义、不偏不倚，表示有所担当，正与“壬”所表示的“承受”意相类，故“坎”象水，故对应“妊”。

此八姓，既揭示了与周王一道伐纣的几大部族之间的同盟关系，又重申了周王要裂土封侯与他们平等协商共同治理天下的政治许诺，而八卦就很好地表达了他们之间这种相互依存的关系。只是这种良好的愿望，后来在周公旦的强势统治下，变成了大封亲族、周王一尊独大的局面。

“族”，甲骨文像旗帜下聚集众矢之状。表示在同一面旗帜下所能发动、集合的力量。是“最强有力的集团”之意。乃所谓的“打仗亲兄弟，上阵父子兵”。

《小学蒐佚.集训》释之曰：“亲也，本同姓也。”《日知録.族兄弟》曰：“同高祖之兄弟，即为族。族非疏远之称。”孔颖达曰：“别而称之氏，合而言之则曰族。”郑玄曰：“族者，氏之别名也。”由此可见，“族”是指拥有同一个祖先，原本同“姓”后来分化成不同的“氏”的这么一些家族的总称。所以，高诱注《吕氏春秋.异宝》曰：“族，姓也。”

那问题就出来了：“族”到底是“氏”还是“姓”？“族”与“氏”和“姓”什么区别呢？

事实上，“族”既有狭义的“族”，亦有广义的“族”。狭义的“族”是指“以血缘关系为纽带形成的群体”，类似于“姓”、“氏”，表示家族、宗族系统的称号。广义的“族”是指“同一人种的群体”，例如“民族”、“种族”。具体到本篇，“族”应该介于“姓”、“氏”之间，是“家族、氏族”之意。比文中的“姓”范围更窄地位更高。乃国家的核心统治力量。是由皇帝及其近亲构成的所谓的“黄金家族”。也就是说：比如皇帝与其兄弟及朝中的一些世家大族同“姓”，但由于各自分门立户，故必不同“氏”，而其中的皇帝及其各位兄弟又因为关系格外亲近而属于同一个家“族”。

故综合来看，“子”、“姓”、“族”，它们拥有相近的含义：“子”表示作为人子而出生，故以“子”泛泛而称之，后来引申为对人的敬称，表示其像孩子一样受到大家的喜爱与追捧。“姓”字拆分来看即“女子生养”也，而“女子生养”者岂非正是“子”耶？ “族”表示在同一面旗帜下所能发动、集合的武装力量，而那些旗帜下万众瞩目、众望所归、被环护拥戴的将帅，不亦犹“子”耶？

“子”、“姓”、“族”，它们还体现着历史的演进：“姓”的产生代表着周代君臣推翻商朝后对天命所归的帝王尊号“子”的传承与分享；“族”在本文中则是指在这些高贵的姓氏中血脉最为纯正同时地位也最为尊宠的“黄金家族”。

“公”，甲骨文会平分器皿中东西之意。意为：属于国家、大众或集体的。即所谓“无私”。以“公”冠于“子”、“姓”、“族”前，意在强调那些峨冠博带的士大夫、贵族、诸侯们，可都是一心为人民服务、不惜自我牺牲的“公家人”呐！从而极大地增强了反讽效果。

在本篇中，“公子”对应“麟之趾”，“公姓”对应“麟之定”，“公族”对应“麟之角”，从“趾”到“定”到“角”，正体现了地位由低到高的变化。所以，认为“诸侯之子曰公子，公子之孙曰公姓，诸侯曾孙以下称公族”纯属牵强附会的无稽之谈。

【总结】：

本篇是顺承上一篇《汝坟》而来。在本篇，印证了我们在上一篇所做的分析：男子在诀别父母妻子后最终为国捐躯了。本篇就是在男子的噩耗传来后女子对黑暗的世道、对腐败无能的当权者们发出的血泪控诉书和审判书。

她首先把矛头对准了统治阶层中的中坚力量——士大夫们，质问他们为啥自己不上战场（写此稿时，正值小日本儿解禁所谓的集体自卫权，日本反战人士贴出一幅漫画：恭请首相上战场。有感。），却把无辜的青年送上死路？哦，原来他们聪明睿智，就像麒麟的足，危险的地方不会去。哎哟哟，拿他们和麒麟类比，实在是对麒麟的羞辱啊！

紧接着，她把矛头对准了世袭的贵族们，质问他们除了吃喝玩乐还会干点儿啥不！为啥没有安邦定国的才能却能世袭高位、安享富贵？哦，原来他们就像麒麟的屁股，不祥瑞的地方不会居处。哎哟哟，拿他们和麒麟类比，实在是对麒麟的羞辱啊！

最后，她把矛头对准了诸侯王们，质问他们为啥不能保护国家，福佑人民？哦，原来他们就像麒麟的角，心怀仁慈，即使能触也不触。哎哟哟，拿他们和麒麟类比，实在是对麒麟的羞辱啊！

【译文】

都说不履险地的麒麟，好比聪明贤达的公子，唉，可怜的麒麟呐！

都说安居福地的麒麟，好比荣耀显赫的贵族，唉，可怜的麒麟呐！

都说宅心仁厚的麒麟，好比英明神武的诸侯，唉，可怜的麒麟呐！