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对于传统文人来说，酒就像催化剂一样神奇，遇见它时情性流露，洒脱旷达，其间奥秘，颇耐人寻味。“世说新语”《任生》中包含的54则，关于饮酒的内容多达30多则，显示魏晋名士嗜酒成性，是不争的事实。魏晋名士嗜酒的原因与当代政权的剧烈变化密切相关。在混乱的世界形势下，文士既无法改变当前混乱的局面，也无法维护自己生命的安全。只有在饮酒的指导下，文士才能暂时摆脱感官体验世界，“让每个人都远离”和“迷人的度假胜地”。

陶渊明生活在东晋和刘宋时期，当代政局仍然混乱，礼乐制度仍然崩溃。诗人送酒抒情是不可避免的。渊明说“活着没有必要，只有酒和多年”，说“但当我恨活着的时候，在《五柳先生传》中，“性嗜酒”也被称为“性嗜酒”。然而，渊明饮酒不仅是为了满足口腹的欲望，也是为了深刻的意义。然而，渊明饮酒不仅是为了满足口腹的欲望，也是为了深刻的意义。

纵观陶渊明的作品，有很多与葡萄酒有关的作品。以下是“借酒避世”、“酒以解忧”、“酒以养真”谈谈陶渊明与酒的不解之缘，从而了解诗人如何借酒之助，创造田园诗的生命，以及与魏晋文士饮酒的区别。

一、 藉酒避世

魏晋政局混乱，社会动荡不安，使魏晋名士认识到权力斗争的残酷与无奈，于是用玄学清谈和酗酒来逃避灾难。比如阮籍本来就有帮助世界的野心，但是因为世界上有很多故事，名人很少有全者，他们纵酒假狂，与世界无关。内心的痛苦和痛苦，“终身履薄冰，谁知我的心焦”，溢于言表。

渊明从小就深受儒家思想的影响，内心孕育着儒家齐家治国的政治理想，于是他说：“少年罕人事，游好六经”。

渊明从小就深受儒家思想的影响，内心孕育了儒家齐家治国的政治理想，于是他说:“少年少人事，六经游好。”。他曾经想展示自己的野心，成就自己的事业，所以他说:“年轻的时候，他又壮又厉，一个人带着剑旅行。谁言行近？张掖至幽州”、“回忆我少壮的时候，无乐自欣豫。四海猛志逸，思远朱”。但在“真风告逝，大伪斯兴”的时代，也只能选择隐居归耕，追慕羲农生活。

陶渊明虽然谨慎不批评时事，但心中仍时时牵扯着局势的变化，萧统说：“语时事指而可想”，并非虚言。如果从刘裕篡夺晋立宋，渊明写《桃花源记》，委托避秦避宋，第二年写《五柳先生传》以示羞耻不复仕，诗中流露出世局混乱、隐居的话语也是很常见的。

以《饮酒诗》第十三首为例：

有客常同止，取舍邈异境。

一士常独醉，一夫常年醒来。

醒醉的时候还会笑，说话也不会领。

规则一何愚，唐傲若颖。

日没烛当秉，寄言中客。

在这部作品中，作者通过“一士常独醉，一夫常年醒来”的对比，指出了“醉客”的隐晦和自满，这是乱世的最佳选择。即使诗歌偶尔会失言批评时事，也意味着二士酒后互相“不说话”。

再比如《饮酒诗》第六首：

行止千万端，谁知非和是。

是非苟相形，雷同共誉毁。

达士似不尔三季多此事。

咄咄逼人，愚蠢，当从黄绮。

在这部作品中，陶渊明质疑当代社会的是非标准。虽然他对现状不满意，但他无法改变社会。他只能依靠古代朴素的社会，用商山四豪的黄公和奇里的夏天来表达自己内心的理想世界。

类似的例子在诗集中很常见，比如:

羲农去我久了，举世少复真。(饮酒诗第二十首)

悠悠上古，厥初生民。骄傲自足，抱朴含真。(劝农)

无怀氏之民，？葛天之民？(五柳先生传)

而《饮酒诗》第九首，更清晰地表达了归隐避世的心境，他说：

早晨闻敲门，倒衣自开。问子为谁与？田父有好怀。

壶浆远见候，怀疑我及时乖。“破衫茅檐下，不足为高栖。

一辈子都一样，愿君汩其泥。深感父老言，禀气寡所和谐。

屈缰诚可学，违己不迷！而共欢这饮，我驾不回。

在这首诗中，通过与田父的对话，我直接指出，我不想随着世界的起起落落，宁愿保持高尚的志向，回归世界，远离世俗的决心，“真诚学习，违背自己，不迷恋自己”，正确的方式来源于“质性自然，不鼓励收入”的本质

。而《饮酒诗》第二十首，更能看出渊明观察世界局势的变化，那种看似冷漠，内心却是熊熊烈火的心境，一目了然地呈现出来，他说：

羲农去我久了，举世少复真。吸吸鲁中老，弥缝使其淳。

虽然凤鸟不能，礼乐暂得新，洙泗辍微响，漂流抓狂秦。

诗书复何罪？一朝成灰尘。各地的诸老翁，为事诚殷勤。

如何绝世，六籍无亲。整天驰车走，不见所问津。

若复不快饮，空负头上巾。但是恨多谬误，君当恕醉人。

诗中的“羲农去了我很久，世界很少复真”，揭示了渊明对时事的不满。在一个真风消失、大伪萌生的时代，文人忙于追求名利。传统的六经之学早已被忽视。最后“但恨多谬误，君当恕醉人”，是作者自言酒后胡言乱语，君子们要理解我这个醉人的人！通过酒避世，韬光避祸的心态已经明显。

二、酒以解忧

文人以酒消忧之说，常见于篇章，曹操的《短歌行》说：“对酒当歌，人生几何？比如朝露，去日苦多了。慷慨大方，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。刘义庆的《世说新语》“阮籍胸中有块，故须酒倒在任诞”也说。“李白的《将进酒》：“呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。所有这些都表明，借酒可以消除古往今来心中的忧郁。在陶渊明的生活情境中，心中确实有很多悲伤，代耕无望，温饱难求知己难求，却不得自叹：“人人尽其所能，拙生失其方。理也可奈何，而且是陶一杯，今以“责子”为观点：

白发被鬓角覆盖，皮肤不复实。

虽然有五个男人，但纸笔总是不好。

阿舒已经28岁了，懒惰无与伦比。

阿宣行志学，不爱文艺。

雍端年十三，不知六七。

九岁的通子垂，但寻梨和栗子。

天运苟这样，进杯中物。

这部作品叫“责子”，其实揭示了父亲对孩子的爱。虽然五个儿子没有袁明那么期待，专注于阅读，这必然会让他的父亲感到悲伤。然而，如果上帝是这样的，为什么不放下心中的悲伤，在袁明的作品中喝一杯来缓解悲伤呢？

这与诗人人生旅程中的失败有关，儒家思想隐藏在诗人的深层思维中，本来打算关心世俗的心，但时局动荡，真风消失，没有时间表现出雄心壮志，让诗人不得不借酒消忧。

若直接从诗中点出酒可消忧的作品，即有以下作品。

若直接从诗中点出酒可消忧的作品，即有以下作品。

如：

酒能祛百焦，菊解抑郁。空视时如何蓬庐士运倾！(九日闲居)

中间纵遥情，忘彼千载忧。而极今乐，明日不求。(游斜川)

泛此忘忧物，远我遗世情。虽然一杯独进，但杯尽壶自倾。(饮酒诗第七)

所以老赠余酒，乃言饮得仙。尝试百情远，重新开始忘天。(连雨独饮)

立善有遗爱，胡能不自竭？酒云能消忧，方这不坏？(影答形)

《九日闲居》是诗人逢重九佳节感悟的作品。诗中体会到人生短暂，世人往往想延年益寿，导致各种烦恼，只有喝酒才能消除各种烦恼；

《游斜川》是渊明晚年游斜川时所作，诗人以为是缓解心中苦闷的方法，只有喝酒才能敞开自己的自然心情，及时行乐；

《饮酒诗》第七部是诗人独饮的作品。渊明认为，只有喝酒，才能抛弃世俗的杂念和烦恼；《连雨独饮》是诗人喝酒的经历。亲戚朋友劝我喝酒，说我可以像神仙一样快乐。虽然我不相信，但喝酒确实能让我远离世俗的烦恼，甚至达到无私的境界；

《影答形》是一组形影神的诗。从影子的角度来看，这首诗鼓励了形状的作品。影子认为身体不能长久，最终会消失。然而，及时享受乐趣并不是一个好政策。虽然饮酒可以减轻你的担忧，但最好努力建立一个好的，并命名后代。

知己难求也是渊明悲痛欲绝的原因，在《与子如等疏》中提到：“但恨邻居二仲，室无莱妇，抱兹苦心，良独内愧”，这是多么的孤独，对外，找不到能理解渊明内心想法的朋友；如果配合《咏贫士》第七首，对内没有体贴理解我内心想法的妻子:

曾在黄子廉，弹冠佐名州。一旦辞官归，清贫略难。一旦辞官归，清贫略难。

年饥感仁妻，泪流满面。丈夫虽有志，却固为孩子忧心忡。

惠孙一时叹息，羞赠莫酬。谁云固穷难，邈哉以前修过。

黄子廉辞职回家，伴随着“仁妻”。虽然他生活贫困，但他仍然可以固定贫困的节日。因此，很多人都能理解渊明的困难。

三、酒以养真

陶诗之所以受到后代文人的尊敬，是因为渊明没有以悲伤的心态写诗，而是从饮酒中脱离了心灵，形成了渊明的自我特征。这就是“养真”，用真情反思自己，融入自然。本节将“什么是真”划分为“什么是真”、“陶渊明真本性的呈现”、从三个方面谈陶诗的特点：“真情与自然的结合”。

（一）、何谓真？

（一）、何谓真？

所谓“养真”的“真”，就是所谓的“任真”，渊明在《连雨独饮》中指出:“尝试百情远，重新开始忘天。上帝去这里吗？任真无先”。陈永明说：“陶渊明喝酒不是为了逃避和隐藏，而是为了帮助展示他的真实感受。”他还说：“昭明王子所说的送酒是一个痕迹，也就是说，陶渊明借酒帮助他展示自己的真实气质，过着真实的生活。”。

简而言之，所谓“任真”，就是让自己的心去面对现实社会，听任本心去过自然的生活，而不受外来事物的束缚。

陶渊明说“任真”，盖普通人在现实环境中，总是不可避免地受到各种事物的约束，很难过上悠闲的生活，也很难完全摆脱社会群体中的自然生命。

就东坡《临江仙》而言：晚上喝东坡醒来复醉，回来仿佛三更。孩子的鼻息已经雷鸣了。敲门不应该，靠杖听江声。长恨这个身非我有，何时忘记营地？夜阑风静，纹平。小舟从此逝去，江海寄余生。

“长恨这个身体不是我的，什么时候忘记营地”，说东坡在现实环境中有多少无助，但诗人只能在有限的范围内，寻求最大的精神自由，有点英雄的话说：“夜晚安静，线条平坦。小舟从此逝去，江海寄余生”，这是非常人所能为的。从陶渊明的饮酒作品中，我们也可以品味到他与魏晋名人不同的饮酒心态。他经常在诗歌中表现出“任真”的本性。通过饮酒，我们可以摆脱世俗的干扰，让自己进入自由的情境。

这种“任真”的情感，其实是陶诗最大的特点，白居易在《效陶潜体诗》中深深体会到了渊明的情感，他说：

五闻浔阳郡，昔有陶征君。爱酒不爱名，忧醒不忧贫。

在官才八旬尝彭泽令。唧唧忽不乐，挂着公门。

口吟回来，头戴湿酒巾。人员留不住，直入故山云。

回到五柳下，还以酒养真。人间荣与利，摆落如泥尘。

先生去了很久，纸墨有遗文。劝我喝酒，此外无所云。

我从老板那里来，偷慕其为人。其他不可及，而且效醉昏昏。

白居易读陶诗的精髓，归结为“归五柳下，还以酒养真”。人间荣与利，摆落如泥尘。先生去了很久，纸墨有遗文。劝我喝酒，此外无所云”，尤其是“以酒养真””一句，真可谓渊明知音。

（二）、陶渊明真本性的呈现

从陶渊明的生命历程来看，现实生活的悲苦不堪，始终伴随在渊明的身旁，这种生活上的清苦，也可以从诗篇上呈现出来，如《怨诗楚调示庞主簿邓治中》说：

天道幽且远，鬼神茫昧然。结发念善事，僶俛六九年。

弱冠逢世阻，始室丧其偏。炎火屢焚如，螟蜮恣中田。

风雨纵横至，收敛不盈廛。夏日长抱饥，寒夜无被眠。

造夕思鸡鸣，及晨愿鸟迁。在己何怨天，离忧凄目前。

吁嗟身后名，于我若浮烟。慷慨独悲歌，钟期信为贤。

全诗以哀怨悲伤的心境，细数弱冠以来灾祸与当前饥寒贫困的生活。知音难寻，使得诗人不得不感慨悲歌。然而诗人并未被现实环境所击倒，反而从中脱离出来，进入到精神层次的享受。

如《连雨独饮》一首，若就全诗诗意来看，就是诗人全性情的呈现：

运生会归尽，终古谓之然。世间有松乔，于今定何间。

故老赠余酒，乃言饮得仙。试酌百情远，重觞忽忘天。

天豈去此哉，任真无所先。云鶴有奇翼，八表须臾还。

自我抱兹独，僶俛四十年。形骸久已化，心在復何言。

在这首诗境中，渊明体会出宇宙间有生必有死的至理，所谓成仙之说与仙人赤松子、王子乔的故事，都是渺然而不可知。然而饮酒能让“百情远”，甚至达到“忘天”的境界，却一点不假。只要你能保有任真的心境，就宛如云鹤生有神奇的翅膀，只需片刻，即能遨游八荒之境，不再受外物的牵绊，而活的自由自在，苏东坡说：“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以隐之为高；饥则扣门而乞食；饱则鸡黍以迎客。古今贤之，贵其真也”，殆指此类作品而言。又《饮酒诗》第十四首说：

故人赏我趣，挈壶相与至。

班荆坐松下，数斟已复醉，

父老杂乱言，觞酌失行次，

不觉知有我，安知物为贵，

悠悠迷所留，酒中有深味。

这首作品描写故友携酒相聚，酒过三巡之后，每人都已经忘记感知经验的自我，表现出“任真”的情境来，因而“杂乱言”、“失行次”表现出不受世俗礼教的限制，不分贵贱，畅所欲言。而“悠悠迷所留，酒中有深味”，正是陶渊明所追求的“酒中趣”。总而言之，陶渊明从饮酒过程中，将真本性从现实环境中跳脱出来，能于苦中作乐，因而呈现于作品中，给予读者一种欢愉之感。

（三）、真情性与大自然的结合

如果将这种任真情性扩大，将之投射到大自然与万物之间，就形成陶渊明田园诗的特色，而不再拘泥于“藉酒避世”与“酒以解忧”的层次。换言之，诗人已体会出现实社会的不可为，只得转身回归本性

。在《归去来》中说：“三径就荒，松菊犹存”，三径喻归隐，而松菊就象征诗人坚真的本性，所以诗人在田园山水作品中，呈现出清新欢愉的心境，使自我从愁苦忧思的情境中解脱出来。譬如《时运》第三首：

延目中流，悠想清沂。童冠齐业，闲咏以归。

我爱其挣，寤寐交挥。但恨殊世，邈不可追。

从《时运?序》：“时运，游暮春也。春服既成，景物斯和，偶景独游，欣慨交心。”可知此篇是渊明于暮春三月出游的作品，藉由眼前的景物起兴，而遥想《论语．先进》中曾点“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的志向，而内心向往之，只恨生不同时，已无法追随曾点的步履。

再如《饮酒》第五首：

结庐在人境，而无车马喧；

问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山；

山气日夕佳，飞鸟相与还；

此中有真意，欲辩已忘言。

这首作品呈现陶渊明虽居住于现实社会中，但是能保持心境上的宁静，将其从感官世界中分离出来，而与大自然结为一体，南山、山气、飞鸟彷佛依其本性而活，这就是“任真”的具体表现，而“此中有真意，欲辩已忘言”二句道出人与自然之间的和谐之美，是不必以言语传诵，只有用心灵才能感受出来。

再如《癸卯岁始春怀古田舍》第二首：

先师有遗训，忧道不忧贫。瞻望邈难逮，转欲志长勤。

秉耒欢时务，解颜劝农人。平畴交远风，良苗亦怀新。虽未量岁功，即事多所欣。耕种有时歇，行者无问津。

日入相与归，壶浆勞近邻。长呤掩柴门，聊为陇亩民。

这是一首强调“力耕”的作品，陶渊明从现实环境体会出，要如何“固穷节”，唯有躬耕一途。于是渊明藉由“平畴交远风，良苗亦怀新。虽未量岁功，即事多所欣。”来呈现田间劳动的欢愉，也喜欢这种不受俗事干扰的生活，这也是任真自然的呈现

。

结语魏晋名士饮酒，旨在纵酒避祸与排解忧思，虽然已表现出对现实社会的不满，然对于提升人生境界而言，并无实质的突破，唯有到了陶渊明的诗作中，才呈现出新的风貌，而赋予饮酒的新生命。他藉由饮酒来避世、解忧，更将其提升到自我的生命层次。马斯洛曾所：『竭尽所能，趋求完美』，在这一方面，陶渊明虽然没有使整个社会都趋向完美，但是他自己实现了完美。陶渊明的诗之所以完美，正是他真实生命的呈现，是他生活的一部分，他借酒之助，开创田园派诗歌的生命，在山水田园和酒结缘，留下了璀璨的诗篇，安顿了自己的肉身和灵魂。参考文献《陶渊明集》《先秦两汉魏晋南北朝诗》《世说新语校笺》《六朝文学观念丛论》王永红《解读饮酒避世的魏晋风度》薛杨虹《从饮酒窥视“魏晋风度”之内涵》